* 以弗所教会
* 士每拿教会
* 别迦摩教会
* 推雅推喇教会
* 撒狄教会
* 非拉铁非教会
* 老底嘉教会

堂会长李载禄牧师

- 耶稣教大韩联合圣洁会总会长
- （社）基督教世界复兴宣教会协议会常任总裁
- （社）爱国会救国祈祷总联合会共同总裁
- 世界基督教广电传媒联网（GCN）理事长
- 世界基督徒医生联合会（WCDN）理事长
- 万民国际神学院（MIS）理事长
- 联合圣洁神学院理事长
- 牧会学博士、名誉神学博士
- 万民中央圣洁教会堂会长

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- 在基督教广播电台、远东广播电台等进行广播讲道
- 其信仰专栏定期刊载于《朝鲜日报》、《中央日报》、《东亚日报》、《韩国日报》、
《首尔新闻》、《韩民族新闻》、《京乡新闻》、《文化日报》、《韩国经济新闻》、《韩国先驱报》、《时事新闻》、《基督徒新闻》等。

- 曾于美国纽约、华盛顿、巴尔的摩、马里兰、洛杉矶、
夏威夷、日本、印度、巴基斯坦、菲律宾、
阿根廷、洪都拉斯、秘鲁、坦桑尼亚、
乌干达、肯尼亚、刚果民主共和国、俄罗斯、德国、
以色列、爱沙尼亚等地主持联合大盛会。


针对推雅推喇教会的主的教训（1）

“你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”（启示录2章18-20节）

推雅推喇是当时的军事和交通要塞，工业及商业繁荣，各项产业都设有劳动组织。然而，如不加入自己所从事行业所属的组织，甚至还会对生计带来极大影响，而且组织成员必须要参加定期举行的活动。每一个劳动组织在他们自己的守护神面前献祭后，都要吃祭偶像之物，并与神殿的娼妓行奸淫。

那么，主赐给推雅推喇教会的教训是什么呢？


1. “那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：”

“那眼目如火焰”是：照亮一切黑暗，使人感受温馨之意。同时，也是焚烧一切罪恶，洞察各人内心，能够分辨真理和非真理的“火焰”。主用火焰般的眼目查验各人的内心和心思意念，因此把主的眼目描述为“如火焰”。

那么，主的脚像“光明铜”意味着什么呢？在启示录1章15节说：“脚好像在炉中锻炼光明的铜……。”精炼金、银、铜的过程中，随着炉中温度逐渐升高，金属中的渣滓会除净。越在炉中煅炼，就越能提高金属的纯度，提升价值，而且还会提高光泽度。这意味着圣洁完全的主，连脚都好像光明的铜那样纯洁。

如此，把主的形像描述成“眼目如火焰、脚像光明铜”是为了再一次提醒推雅推喇教会的众圣徒，感悟主的荣耀和威严有何等大。而且，在说明主形像的同时又强调了祂是“神之子”。这是为了使他们认识到：主不仅与全知全能的创造主神是一体，而且又是审判万物的至圣至荣的神（约翰福音20章31节）。

主至大的荣耀是其它任何一个受造物所无法比拟的荣耀。我们应当敬拜、侍奉的对象惟有神与神子主耶稣，因此，千万不能有在其他任何一种受造物或形像面前敬拜和侍奉的事。


2. “我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”

也有的人认为这句话是主的称赞，但事实上并不是什么称赞。主之所以这样说，只是因为他们末后所行的善事比起初所行更多的缘故。以弗所教会因为起初的爱心变得冷淡，丢掉起初行为的缘故，从主受了责备，于此相反，推雅推喇教会在神面前奉献的行为，比起初更加进深和升华。

建立教会的目的只能有两种，那就是拯救灵魂和成就神国。主对推雅推喇教会所说的“行为”是指在主里面为神国所开展的“事业”，即指拯救灵魂相关的所有事情，不是那种以谋利为目的的“属肉的事业”。例如：为拯救灵魂而进行的传福音、探访、各样宣教事工，以及担当各种主内使命忠心服侍等。

偶尔有人以神国为由开展这样那样的“属肉的事业”，他们大部分都隐藏着谋求个人利益的目的。因为神不喜悦这种情况，所以免不了发生纷扰。所以在教会里面千万不能有与俗世的事业有关联的事情。在教会里面就连谈论世界上的事神都不喜悦。

圣徒之间不应该求己益处，而是要相互分享为人舍己，甚至为他人舍命的爱。彼此相爱是神的旨意（约翰一书4章7-8节），这也是主赐给我们的新诫命，所以我们要做到第一爱神，其次要爱人如己。当时的推雅推喇教会中就有这样的爱。

信心又与诚实有直接的关系，当时的推雅推喇教会中就有这信心。人心若存有虚假，即便对方说的是实话，也无法相信，且心存疑惑。只有心存诚实的时候，才能认出对方的真诚，并信赖对方。在信仰里面也是一样，心里越诚实，就越能相信本为真理的神道，且又临到充足的信心（希伯来书10章22节）。

还有，当时的推雅推喇教会中有勤劳。本有神形像的主耶稣，取了奴仆的形像，成为受造物——人的样式来到这地上，也是为了勤劳服侍（腓立比书2章6节；马可福音10章45节）。我们也当效法主耶稣，不仅以爱神、勤劳服侍神为至上，而且圣徒之间也要相互服侍。看所有人比自己强的人，不会只在表面上服侍人，而是会诚心诚意服侍他人。因此会从周围人受到由衷地尊敬和服侍。

最后，推雅推喇教会中有忍耐的美德。我们所走的天路是窄路，因此走这天路要付出许多忍耐（马太福音7章13-14节）。必须要有与罪相争到流血地步的辛苦，也有为拯救灵魂和神国而祷告和禁食、因主名无辜遭受苦难的时候。信心还弱小的时候，也许会因这些事情而感到又苦又累，还会浮现想休息的心。然而，因着相信苦难过后将来要得享荣耀和奖赏的缘故，就忍耐，一心奔向天国（罗马书8章18节）。

那么，主针对推雅推喇教会所讲的“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”之意是什么呢？就是仅仅在表面上看得到的行为方面有所增多的意思，是主的劝勉之语，是在提醒他们查验自己的行为“是否真的诚实”。

虽然表面上他们是在开展包括救济等多种良善的事业，其规模也在逐渐壮大，但其真正目的在哪里却是关键。不是说他们开展良善事业有什么错，而是在提醒他们，查验自己开展事业的目的是不是为了在众人面前刻意炫耀自己的善举。


3. “有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别……”

西顿王谒巴力的女儿耶洗别，是公元前九世纪成为北以色列亚哈王王妃的外邦女人。嫁给亚哈王为妃时，她把西顿的偶像巴力和亚舍拉带到了以色列。结果让亚哈王以及臣仆和百姓尽都被拜偶像的风气所染。因此，以色列全地因持续三年半的干旱和外邦人的侵略等受尽了苦难。

尽管以利亚先知行了惊人的神迹，从天降火、使雨降在久旱的地上等，见证了独一的真神，但耶洗别却仍然没有悔改。反而只想着除掉以利亚。唆使亚哈王施各种邪术，诡计成性，作恶多端的她，最终照着以利亚先知的预言，遭遇死后尸体被狗吃的悲惨结局。

当时的推雅推喇教会在教会中容让像耶洗别那样的邪恶源头，逐渐被罪恶所浸染。神在圣经中警戒我们不能与不信的恶人同负一轭（哥林多后书6章14-16节）。何况把世上的风潮带入教会，或者用非真理迷惑圣徒的事情，绝对不能容让。

而且，若与敌对神的人结婚或合伙经营事业，自身也必会遭遇试探患难。因为不管你多么勤奋，如果与神道背道而驰的人同负一轭，自身信心必会受毁谤，渐渐受迷惑，被罪恶所染。但也并不是让我们在工作单位或家庭中一味地排斥不信神的人。主是在提醒我们不可以与耶洗别一样的恶人同负一轭。


4. “……妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”

“吃祭偶像之物”的意义，并不仅仅是字面意义上所指的吃摆在祭坛上的食物，而是主在警戒吃那祭偶像之食物时所伴随的诸多罪行。就是圣徒们参加外邦宗教仪式，默认或参与他们的罪行，甚至在拜偶像之人的奸淫行为上有份才是更大的问题。

在使徒行传15章29节中记录着对那些在使徒会议上领受福音的外邦人的劝勉，即劝他们远离“祭偶像的物”和“血”，并“勒死的牲畜”和“奸淫”这四种恶行。外邦人与那些从生下来就按照律法受严格教育成长的犹太人不同，对于他们来说，全然遵守律法并不是件易事。为此，在使徒会议上决议：为了外邦人，除了极少的几样以外，其它的都允许吃。其中禁戒祭偶像之物的原因是：若允许，最终极有可能深陷拜偶像或与其相关的罪中。

“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。”（提摩太前书4章4节）因此，如果不是参与拜偶像的祭祀，吃摆在祭坛上的食物也不好妄自定罪。因为世上的所有食物都是神所造的，所以即便是摆在偶像面前的食物，只要是凭着信心吃的就不牵扯到罪的问题。

然而，在哥林多前书8章7节说：“但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。”意思就是说：若是在信心里面有愧之人，明明心里认为“吃偶像祭物是罪”，却照吃不误，就自己污秽了自己的良心。

尤其是如果一个信心弱小的人，认为“有信心的人也吃祭偶像之物，我吃应该也无妨。”也盲目地吃，就会稍有不慎犯下参与拜偶像行为的更大的罪。所以，即便拥有吃祭偶像之物的信心，但如果因此会使信心弱小的弟兄跌倒，就不吃为好，这才合神的心意。

“行奸淫，吃祭偶像之物”并不是单指肉体的行为。在属灵上奸淫是指：身为神的儿女，爱任何事物胜过爱神，或者侍奉神所厌恶偶像的行为。还有，跟那些诱惑圣徒，使其陷进世上的宴乐、随从非真理的人一起吃喝，且又与他们同流合污，这就是属灵上吃祭偶像之物的行为。


5. 现今类似于推雅推喇教会的情况

如今也有像推雅推喇教会一样，在当地以宗教地方化为由，就连地方迷信或风俗也纳入自己信奉的宗教当中的情况。在我们国家也有允许祭祖行为的教会。他们口口声声告白自己侍奉独一的真神、相信主耶稣是救主，却反过来允许这样的行为。

当然，并不是说称颂祖辈的恩典、心怀感恩本身有错。只是若以此为借口，许可各种祭祀仪式，就正面有悖于神的教导（哥林多前书10章20节）。如今也有一些与那些侍奉偶像的外邦宗教团体密切交流的教会，甚至相互为对方祈福。据他们所说，这么做好像是出于宽容之心，是出于谋求所有人类和谐的良善之心似的。然而，神绝对不喜悦教会与那些拜偶像的外邦宗教携手。在外邦偶像的某个纪念日传达祝词或把侍奉偶像的人带入圣殿的行为都是属于对圣洁之神的亵渎行为。

有些人因为无法分辨真理，就在受造物的形像面前叩拜，祈福。童贞女马利亚通过圣灵感孕怀上了耶稣，敬拜和侍奉童贞女马利亚的行为，正是对真理缺乏认识而出现的典型现象。或许他们认为只不过是对生养救主耶稣之妇人的敬仰之礼，但必须要知道这是有悖于神教导的行为。

耶稣从没有称童贞女马利亚为“母亲”，而是称为“妇人”（约翰福音2章4节；约翰福音19章26-27节）。圣经中根本没有耶稣称童贞女玛利亚为母亲的记录。

神说“我是自有永有的”，如此神并不是为谁所生，也不是为谁所造（出埃及记3章14节）。同样，本有元本之神形像的耶稣也不可能有母亲，所以耶稣不能称受造之物——童贞女马利亚为“母亲”。耶稣并不是通过约瑟的精子和童贞女马利亚的卵子成胎，只是借助马利亚的身体降生于世而已，因此，铸造童贞女马利亚的形像，并事奉她的行为是不可取的。

除此以外，在各个领域也有违背真理的行为。例如：在基督教里面也有允许抽烟喝酒的教会。重要的并不是这些行为，而是因此有可能诱发出来的诸多罪，这是更严重的问题。因为我们的身体是神的殿，所以千万不能用烟酒污染自己的身体（哥林多前书3章17节）。

不仅如此，还有通过中间人到神面前来的情况，这同样不是真理。因为耶稣亲自成为了神与人之间的中保，代赎和赦免了我们所有的罪，因此我们成为了神的儿女。如果作为神的儿女还要通过中间人与神交流，神该多么惋惜和痛心呢？何况并不是因为中间人说“你的罪得到赦免了”，过去的罪就不复存在了。惟有独一的全能神才有赦罪的权柄。

（下一期连载）