记录全人类的救主耶稣生平的四福音书，以“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”（马太福音1章1节）、“神的儿子，耶稣基督福音的起头”（马可福音1章1节）、“太初有道”（约翰福音1章1节）等作为开头。

尤其是通过约翰福音，明晰告诉人们耶稣基督的本源。

两千年前作为人类的救主降世为人的耶稣，无辜被人钉在十字架上受难，埋葬，第三天从死里复活。为纪念苦难周和复活节，根据李载禄牧师的约翰福音讲解《主的足迹（上、下）》内容，查考耶稣基督的本源和救赎人类之法则。


* 太初与神同在的主耶稣

约翰福音1章1节中记载：“太初有道，道与神同在，道就是神。”在这节经文中“太初”意指神创造天地万物以先，即靠人有限的思维无从理解的无限的既往。

神乃是亘古永存、自有永有的完全者（出埃及记3章14节）。其实，“太初”一词用以解释神的本源概念显得多余。只是因人觉得凡事都有开头，于是神为便于人类理解，就用“太初”作了一个区分点。

创世记中所提到的“起初”则是指神创造天地的时期。

那么，为何不说“太初有神”，而说“太初有道”呢？这是为了说明神的形像。神起初并非以特定具体的形像存在的。

约翰一书1章5节所说“神就是光”，太初，神是以光和声音的样式存在的，就是在极其美丽而璀璨的光里含着无穷的道，并治理着整个宇宙空间。这道，是既明净、透亮、柔和，又足以震动整个宇宙的宏亮的声音。

独自运行在广袤的属灵空间，治理整个宇宙的神，到了某个时候，立定了“耕作人类”的计划，旨在获得分享爱的对象——真正的儿女。立定了此计划之后，神才具备了形像（创世记1章26节）。

从我们人类所无法想象的既往的永远，以光里含着道的形式存在的神，为了将来在荣美的天国与无数神的儿女一起分享爱与幸福，开始以圣父、圣子、圣灵三位一体之神的形式存在。因为需要将来救赎人类的耶稣；为了完结耕作人类的工程，需要圣灵的作工。

三位一体之神所指：统筹耕作人类计划的圣父神，担负人类救主使命的圣子神，以及担当保惠师使命的圣灵神。除了分工不同，其心意、权能和爱等都是相同。三位一体神为了成就耕作人类，起先造了灵界，而后又创造了肉界。因此在约翰福音1章2、3节说：“这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”


* 降世为人成为世上亮光的圣子神——耶稣基督

在创世记1章内容中，创造天地万物的三位一体神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”于是造人在地上。神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，使那人成了有灵的活人（创世记2章7节）。

然而因起初的人亚当犯罪，所有人类都变成了罪人。于是圣父神选立亚伯拉罕为信心之父，通过大卫建立祂的王国，开启了亚伯拉罕和大卫的后裔耶稣基督的世界。到了时候，圣子神亲自道成肉身来到这世上，开辟了拯救人类的道路。

耶稣虽有人的形像，但祂是道成肉身的圣子，所以祂医治病人、唤醒死人、使风和海恢复平静（马可福音4章39节）。并且无辜被钉十字架受难，三天后从死里复活，使得凡信靠祂的人都能凭信心蒙恩得救，得永生与天国。本为生命的耶稣（约翰福音14章6节）降世为人，成为世上的真光，照亮这幽暗的世界，使世人就光得救，完成了救赎旨意。

如此，圣子神亲自道成肉身降临这世，是为了给世人显明大能的神。因祂有受造的形像，所以不能称为神，而是称独生子“耶稣”，这也意味着“……他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1章21节）。但在十字架上受难，打破死亡权柄得以复活，作为救主完成使命后，则要称为“耶稣基督”。

被葬于坟墓的耶稣，复活之前曾去传道给那些在监狱里的灵听（彼得前书3章19节）。

所谓“监狱里的灵”就是指耶稣被钉十字架受难之前蒙得救恩的以色列百姓。以及生前随己良善之心行善积德，蒙恩得救，死后停留在暂时的安候所——上阴间的众灵魂（参考《地狱》一书）。

耶稣被埋葬，三天后打破死亡权柄从死里复活。复活的主第一个向在坟前哀哭呼唤恩主的抹大拉的马利亚显现，之后升上去见圣父，披上了神所赐的荣耀。后又多次显现给彼得与门徒们看，赋予了他们复活的盼望（约翰福音20、21章）。

并用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，后来又一时显给五百多弟兄看（哥林多前书15章6节）。升天前对门徒们嘱咐说“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的”（使徒行传1章4节），“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1章8节）。

说了这话，主就在名叫橄榄山的山上被取上升，坐在神宝座右边，时刻为我们献上中保祷告。不仅如此，主还为信祂的人，预备荣美天国的居所（约翰福音14章）。到了时候驾云再来，凡神的儿女都将在空中与新郎主耶稣举行7年婚筵。